El presente Grupo de Trabajo reúne un colectivo de investigadores y activistas que cuenta experiencias previas en diversas aéreas de CLACSO: becarios de los diferentes programas y/u otros como estudiantes y docentes del Campus Virtual. Esta propuesta sugiere interpelaciones a tono con los desafíos que afrontan las ciencias sociales latinoamericanas en el entramado sociopolítico y cultural actual. Y promueve una perspectiva transdisciplinaria que reúne aportes de sociología, la ciencia política, historia social y política, antropología, estudios culturales, etc.

Como investigadores sociales nos situamos en un espacio de reflexividad motivado por la idea de comprender y situar los sentidos, atributos y dimensiones de la acción social y política que se producen más allá de los Estados y los partidos políticos como representaciones exclusivas y monopólicas del discurso y de la práctica del cambio social colectivamente orientado. Retomamos críticamente los aportes de las escuelas sociológicas clásicas que abordan las identidades colectivas y los ubicamos en el marco de los pensadores que desde una mirada que enfatiza lo político desde sus propios sentidos (ALVAREZ, DAGNINO & ESCOBAR, 1998) emprenden el desafío de centrar la atención en el subsuelo sociopolítico (TAPIA, 2008) de las acciones colectivas.

Al asir los elementos más novedosos de esas prácticas y representaciones sociales
emergentes (en función de los cambios descolonizadores operados en las ciencias sociales y la intelectualidad contemporánea) nos aproximamos a dos procesos que reúnen potencia política y epistémica. Nos inscribimos en la crítica superadora de los presupuestos corrientes de la vieja teoría democrática, creyente de soluciones para el déficit de democracia y justicia en nuestras sociedades basadas en la ingeniería institucional, o sea, en la capacidad de los estados e instituciones políticas para abrigar la participación de los distintos sectores de la sociedad civil, especialmente los “marginados”. Ello no significa rechazo a los procesos constituyentes que se están produciendo en algunos casos nacionales puntuales (Ej; Bolivia y Ecuador) a partir de la inclusión de demandas que trascienden las formas tradicionales de nación y ciudadanía.

Por otro lado asimilamos cierta experiencia crítica y repertorio simbólico de los movimientos anti-sistémicos nacidos con el sistema mundo moderno/colonial capitalista (QUIJANO & WALLERSTEIN, 1992), que vendrían a canalizar toda suerte de protesta social, oposición y resistencia a la consolidación del Estado y del mercado como ejes vertebrales organizadores de la vida de los pueblos. Con este eje se desarrollará una de las principales líneas de discusión promovidas por este grupo de trabajo: la cuestión del ejercicio del poder.

Eso implica que, de la crítica al Estado y a la lógica mercantil, como lugares la política (TAPIA, 2008), pasamos a la crítica del Estado y del mercado como procesos en perpetua dinámica, fundamentados y tornados posibles por determinadas relaciones sociales, valores, representaciones de órdenes morales y disposiciones individuales, o sea, por una configuración específica y históricamente constituida de interacciones y relaciones humanas.

Seguir ese sendero en muchas ocasiones nos lleva a revisitar historias olvidadas, borradas o reescritas por las instituciones y la imaginación del poder, de hombres y mujeres, a colectivos diversos que apostaron, con diferentes niveles de reflexividad práctica a la potencialidad de auto determinación del mundo que habitan. De los así llamados socialistas utópicos y anarquistas (en muchos casos, estereotipos creados por la ortodoxia marxista que se haría hegemónica en el campo de la izquierda en el siglo XX), transitando por “movimientos” generados por campesinos, por trabajadores, por colectivos culturales, por bandidos sociales y grupos religiosos, se puede encontrar una serie de elementos que componen también lo que aquí buscamos denominar como sociabilidades emergentes.

Pero más allá de cualquier arqueología, lo que deseamos resaltar es no solo la vaga noción de novedad abstracta sino la sensibilidad para estudiar las continuidades entre lo que se podría esbozar como un repertorio de experiencias y representaciones simbólicas, verdaderas tecnologías sociales de los subalternos, forjadas entre y por los sectores populares en resistencia a lo que vendría y vino se constituir en el mundo capitalista. Y ni siempre esta acción supuso una resistencia pasiva, o una resistencia como pura negación; muchas veces se produjeron resistencias proactivas, fundadoras de regímenes de convivencia que, más allá de sus disímiles duraciones, fueron a su vez muy potentes y dejaron sus huellas. Con este apartado, pretendemos, entonces, poner en discusión la noción de temporalidad clásica, ligada a una forma meramente basada en cuestiones cronológicas; por el contrario promovemos una visión compleja que contemple la temporalidades sincrónicas y diacrónicas, las temporalidades efectivas y la institución imaginaria de la temporalidad. Esta dimensión constituye el segundo aspecto nodal de las líneas de debate dentro de este grupo de trabajo.

Nuestro itinerario de reflexividad no pretende negar la relevancia de los anudamientos clásicos que continúan hegemonizando las articulaciones sociales, sino explorar otras caras alternativas, como así mismo los los matices entre lo instituido y lo instituyente, lo mercantil y lo no mercantil, lo nuevo y lo viejo, lo tradicional y lo moderno. La heterogeneidad del peso atribuido a cada uno de estos polos, incluso, será diferencial entre los propios participantes del Grupo de Trabajo que, interpelados por tradiciones y espacios de pertenencia distintos, construimos perspectivas de interpretación disímiles sin la pretensión de uniformidades.

Los procesos de sociabilidad a investigar se inscriben en historicidades que los permean, son productos no previstos de la modernización (colonial) capitalista, que estimuló a su máxima extensión los procesos de subjetivación y individuación de la humanidad, fomentando nuevos modos de interacción, espacios de cooperación y configuraciones de vínculos colectivos, amparando una profusión de identidades sociopolíticas en varias partes del continente, generando el reconocimiento del autogobierno, como potencia. Sin embargo, muchas de estas experiencias remiten a largos procesos de supervivencia y mutación de comunidades que han logrado reproducirse de forma autónoma a las modalidades sociales hegemónicas; la multisocietalidad es una clara evidencia de estos procesos (TAPIA, 2006). Así, desde trayectorias disímiles se llegan a sociabilidades que parecerían dar cuenta de motivaciones semejantes, no obstante la comparación entre los aspectos que los anudan y los diferencian es un desafío pendiente para nuestra labor.

Nuestro enfoque no tendrá una mirada complaciente para con los movimientos, sino que como portadores de una ciencia que incomoda (BOURDIEU, 2002) e inscriptos en nuestro compromiso de investigación militante (MALA, 2004) o anfibia (SVAMPA, 2008) intentaremos iluminar tanto las novedades cuanto las tradiciones (muchas veces inconscientes) que denotan estos movimientos. Como labor prioritaria del Grupo, nos proponemos acompañar y mapear, considerando un trabajo ya realizado por el Observatorio Social de CLACSO, las experiencias y procesos sociales que apunten a la emergencia de aquellos patrones de sociabilidad en el panorama regional, asociándonos con acciones de solidaridad en las circunstancias en que los procesos o fenómenos representativos de esas sociabilidades emergentes sufran la represión y hostigamiento de los poderes políticos y económicos constituidos.


REFERENCIAS CITADAS

ALVAREZ, Sonia, DAGNINO, Evelina y ESCOBAR, Arturo (1998) Cultures of Politics, Politics of Cultures, Oxford, Westview Press.

BOURDIEU, Pierre. (2002) “Una ciencia que incomoda”. En Sociología y cultura, México, Grijalbo, Conaculta.

CASTORIADIS, Cornelius (2007). Sujeito e verdade no mundo social-histórico. Rio de
Janeiro, Civilização Brasileira.

CHRISPINIANO, José (2002). A guerrilha surreal. Conrad/Artcom, São Paulo.

GARCÍA LINERA, Álvaro (2008) “Estructuras de los movimientos sociales. Sindicato, multitud y comunidad. Movimientos sociales y formas de autonomía política en Bolivia” en La Potencia Plebeya, Buenos Aires, CLACSO-Prometeo

HINTZE, Susana (ed) (2004) Trueque y economía solidaria. Buenos Aires, Prometeo, PNUD, UNGS.

KOSELLECK, Reinhart (1993). Futuro pasado. Para una semántica de los tiempos históricos, Barcelona, Paidós.

LANDER, Edgard (org) (2005). A colonialidade do saber. Etnocentrismo e ciências sociais. Buenos Aires, CLACSO.

MALA, Marta (org) (2004). Nociones comunes. Experiencias y ensayos entre investigación y militancia. Traficantes de sueños, Madrid.

QUIJANO, Aníbal & WALLERSTEIN, Immanuel (1992). Americanity as a concept, or ther Americas in the Modern World-System. ISSAI, n.134.

SVAMPA, Maristella (2008) Cambio de Época, Buenos Aires, CLACSO- Siglo XXI.

TAPIA, Luis (2006) La invención del núcleo común. Ciudadanía y gobierno multisocietal, La Paz, Muela del Diablo.

________________ (2008) Política Salvaje. CLACSO Coediciones La Paz, CLACSO, Muela del Diablo, Comunas.

WALLERSTEIN, Immanuel (1998). Impensar las ciencias sociales. Mexico, Siglo XXI.

_________________ (2001). Conocer el mundo, saber el mundo. El fin de lo aprendido. Mexico, Siglo XXI.

WOOD, Ellen W. (2006). O que é o anticapitalismo. En: Revista Crítica Marxista, n.17, Campinas.